本文作者：童旭东先生
一个时期以来，常有人问孙氏太极拳与其他太极拳的联系以及首要差异是什么?
近来受某协会邀请去介绍孙氏太极拳，我说即使是简介也需求三讲，才干大致介绍个概括。闻者较为不解，我说介绍之后你就了解了。世人不了解孙氏太极拳久矣，故有必要对孙氏太极拳做一个“简介”。
为什么对孙氏太极拳作一简介要用三讲呢?这是因为长时间以来人们对孙氏太极拳不了解，这其间不只包含一般太极拳操练者，还包含专业功夫研讨者以及多年操练孙氏太极拳者，并且时间跨度极长。
早在一个多世纪前，陈微明记载了孙禄堂的一段慨叹，那时孙禄堂被武林称为“武圣”“全国第一手”，经常被请去给一起代的拳师教学他的武学，这这中心还包含许多其时一流的拳师。但孙禄堂曾慨叹：“吾言虽详且尽，犹虑能解者百人中无一二人，吾惧此术之绝其传也。”也便是说，孙禄堂以为拳术深邃之境，百人中也不见得有一二人能了解，所以他忧虑深邃武学即将失传。
到了20世纪50年代末60年代初，也便是半个世纪前，国家体委功夫科预备出一册陈、杨、武、吴、孙五式太极拳合本钱，有关太极拳的爱人写出后，孙剑云教师不同意，以为该爱人不能包含孙氏太极拳的理论，主张孙氏太极拳的理论应该单写。但这一行为却被人误解为高傲。
无法之下，孙剑云教师要回她的孙氏太极拳稿件，退出五式合编。其实这一问题的出现，归根到底仍是因为人们对孙氏太极拳不行了解。时至今日，大部分学院和民间功夫界研讨者对孙氏太极拳依然不行了解，甚至还有着许多误解。所以，在我教学孙氏太极拳的练法之前，需求用三讲介绍什么是孙氏太极拳。不然在了解孙氏太极拳的技理、技法时将会出现误差。
人们长时间不了解孙氏太极拳，其原因首要有二：
其一，当年孙氏太极拳是把新酒装进旧瓶子当年孙禄堂创建孙氏太极拳采用旧瓶子装新酒的办法。孙氏太极拳依照孙禄堂在其《太极拳学》自序中的话讲：“将夙昔所练之形意拳、八卦拳、太极拳三家合而为一体，一体又分为三派之方法。三派之姿态虽不同，其理则一也。”这便是说通过孙禄堂提炼、优化、重构他此前所学的形意、八卦、太极三家使之交融为一体这样的一个进程，使得此前的形意、八卦、太极三拳提高为经孙禄堂交融后的孙氏形意、八卦、太极三拳。所以在前一个“三”和后一个“三”之间发生了质的提高。这个交融的进程其实便是对原有三拳进行提炼、优化、重构的进程，通过这样的鼎革立新发生了孙氏形意、八卦、太极三拳，孙氏太极拳是这三拳之一。
尽管孙禄堂在其武学系统与作品中清楚地出现了他的太极拳在理论、理法、技法上是鼎革立新之学，但他并没有特别强调这一点。形成人们简单依照风俗对孙氏太极拳发生知道上的含糊和误解。从某种程度上说，当年孙禄堂的这种做法相似用旧瓶子装新酒。
那么当年孙禄堂为何需求用旧瓶子装新酒呢?这就涉及到孙禄堂创建孙氏太极拳的布景、动机与主旨。1900年庚子之乱不只加快了清朝的毁灭，也再一次给中国功夫以巨大的冲击，尤其是义和团运动的负面影响，社会上特别是文明界对习武者遍及鄙夷，以为拳与匪几为同类，甚至对功夫这种文明载体十分排挤。孙禄堂感到这样的一个问题假如得不到处理，他所体悟的拳与道合的功夫就不或许得到健康的开展，终究必定被淹没在前史的激流中。所以，他那时特别注重怎么显示功夫的修身价值，使人们知道到功夫具有与文一理、与道同符的文明位置。
因而从1901年开端，孙禄堂着意研讨太极拳。他研讨太极拳并不是因为太极拳多么能“打”，实际上从一开端他就发现，其时太极拳并不怎么能“打”。因而在1900年之前，他并没有把太极拳作为研修技击的要点归入到自己的武学系统中。1900年庚子之乱后他开端注重研讨太极拳，发现太极拳的劲与他此前研修过的十几门拳术的劲都不合。不合在哪里呢? 孙剑云教师讲：“老先生(指孙禄堂先生)发现太极拳的劲不是为了争胜，也不适合搏斗，但他们有一套自己的理趣和运用规律，关于群众修身很有助益。”也便是说孙禄堂看到了太极拳背面所躲藏的修身价值及文明价值，这关于他那时特别注重的显示功夫在社会上的文明价值十分有意义。尤其是太极拳推手，这种游艺方法是认知文明理趣的一种有用办法，这是其时其他拳术难以代替的。所以那时孙禄堂要学习、研讨太极拳。
一起，孙禄堂也发现其时太极拳在搏斗的技能上存在着结构性缺点(后来1928年中心国术馆首届国术国考、1929年的浙江国术游艺大会擂台赛及上海国术大赛擂台赛都再三证明了这一点)，用孙禄堂自己的话说便是，他所触摸的太极拳的劲与他研习过的各家拳法之劲皆不符合。所以，孙禄堂从一开端就侧重探求太极拳所以然之理，以便优化、鼎革其时太极拳的技能结构与理法，使之可以经得起技击实践的印证，因为这是太极拳包含的文明可以安身的根基。这一探求促生了交融形意、八卦之意的孙氏太极拳的创建。因为当年孙禄堂阐扬功夫的首要意图是在社会上提高功夫的文明位置，改进功夫的社会形象，所以孙禄堂就不能说功夫的文明价值是自己发掘出来的，而是功夫本来就具有的价值。因而他的五部拳著采取了旧瓶装新酒的办法，分析他对武学及其背面文明的了解。
陈微明以为孙禄堂是一位真实的得道者，他对中华功夫的奉献之大前无古人。杨明漪也以为孙禄堂对功夫的奉献“守先开后，功与禹侔”。知道这一点，关于正确知道孙禄堂对太极拳的情绪特别要害，也对咱们正确知道孙禄堂的武学思维很重要。
其二，新酒是什么——超前的武学立异前面讲了，孙禄堂提高了中国功夫文明包含太极拳文明，并把他的奉献表述为前人的效果。那么孙禄堂是怎么提高中国功夫文明的?提高功夫文明不是把民间传统文明与功夫做顺理成章的拉扯，而是有必要使这一文明内在对提高技击取胜效能具有指导作用，由此显示功夫的文明与技击取胜这二者互为表里，如此才干证明功夫的文明是功夫本体中的东西，而非顺理成章的拉扯和涂改，如此功夫的文明内核与文明价值才站得住脚。
所以，孙禄堂在提高功夫文明，论述其修身价值的一起，有必要提高其技击取胜效能。而技击取胜的最高境地便是与道同符，即拳与道合。所以那时孙禄堂要构建可以齐备技击取胜效能且与道同符的武学系统，这便是他后来创建的三拳合一的武学系统。孙禄堂的这一思维及三拳合一的武学系统都是极为超前的，这也是孙氏太极拳长时间以来不被人们所了解的重要原因。孙氏太极拳是三拳合一武学系统这个庞大布景下的效果。这是知道孙氏太极拳经常常被人有意或无意忽视的一个要害之处。
孙禄堂是以本来所习的形意、八卦、太极三家及所涉猎的其他十多门武艺为根底，着眼于齐备技击取胜效能并与道同符，参照自己多年的体用实践，通过熔炼与交融，重构了形意、八卦、太极三派。由此形成了孙氏形意拳、孙氏八卦拳和孙氏太极拳，为齐备技击取胜效能并与道同符建构了一致的根底。这个根底表现为建立了齐备的体用内劲的系统，包含道理、技理、规则、规律、方法等等内容。孙氏太极拳便是这个武学系统的三大根底之一。这个武学系统便是孙禄堂酿制的新酒。
那么孙禄堂是怎么提高功夫文明的?他所提高的功夫文明是怎么与技击取胜互为表里的?孙氏太极拳在文明、理法和体用效能上的奉献与特色是什么?这是下一讲要介绍的内容。（未完待续）
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